takya.ru страница 1страница 2 ... страница 38страница 39
скачать файл
Аннотации дисциплин учебного плана направления подготовки «Прикладная информатика» профиль «Экономика»
Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл

Базовая часть

ФИЛОСОФИЯ

1. Цели освоения дисциплины


«Философия есть как раз тот предмет, который принципиально разделяет среднее и высшее образование. И не будет преувеличением сказать, что не знающие философии не имеют высшего образования». Трудно не согласиться со столь точным и емким определением опытного и талантливого педагога высшей школы. Действительно, в соответствии с естественной динамикой возрастной эволюции познавательных способностей обучающегося человека, в системе образования можно выделить три основных этапа: начальное, среднее и высшее образование. При этом существенные различия в психологии учащихся разных возрастов требуют разных форм и методов подачи знания. Дети начальной школы и подростки средней школы нуждаются в защите от излишнего скептицизма, разрушительного нигилизма, рискующего выродиться в откровенный цинизм по отношению к самим носителям знания, то есть к педагогам, воспитателям, родителям. Поэтому трансляция знания на ступенях начального и среднего образования имеют позитивно категоричный вид, исполняя роль образовательных догм. Однако, если закончить образование на этом уровне подачи знания, развивающийся человек неизбежно попадает в ловушку испорченного мышления, страдающего узостью, ограниченностью и личностной неполноценностью. Римляне предупреждали: «Бойся человека, прочитавшего одну книгу». Высшее образование служит цели исправления этого вынужденного, то есть закономерного, неизбежного дефекта любой образовательной системы. Суть этого исправления – пробуждение индивидуального разума каждого человека. Потенция разума – суть успешного развития человеческой личности. Высшая школа принципиально отличается от среднего образования именно своим акцентом на интеллектуальном осмыслении получаемого знания. Это предполагает построение образовательных программ, включающих в себя альтернативные разделы знаний. Например, в общий курс математики в высшей школе входят и математический анализ функций, и теория вероятности, и высшая алгебра, геометрия Евклида здесь успешно соседствует с противоречащей ей геометрией Лобачевского, что позволяет одну и ту же задачу решать разными средствами. Знакомство с различными, в том числе и альтернативными, видами философского восприятия явлений и законов окружающего мира побуждает учащегося открыть свой, личный, особый взгляд на мир и свое место в нем, что невозможно без обращения к собственному индивидуальному разуму, развитие которого выводит его на платформу творческого, созидательного, высокоморального человеческого существования.

Разум по своему предназначению призван преодолевать всевозможные догматичные формы подачи самых разных разделов знания, в то же время объединяя их в одно гармоничное цельное мировоззрение. Такой разумный человек становится полноценным в своей свободе проявления личностной индивидуальности, таланта. Его деятельность позитивна, созидательна и приносит самый большой вклад в прогресс цивилизации, на который только способен данный человек. Именно с целью пробуждения, формирования и укрепления разума уже на протяжении как минимум более двух тысяч лет во всех образовательных системах мира вводится специальный предмет – философия.

Данный курс «Основы философии» поэтому ставит своей главной целью сделать все возможное для воспитания в студентах естественной привязанности (вкуса) к позитивной интеллектуальной деятельности, исконному русскому любомудрию. Сформированная потенция философского осмысления окружающего мира, несомненно, поможет будущим экономистам, юристам и работникам управления выработать совершенные навыки в своей профессии, в какой-то отрасли обязательно стать «незаменимыми», то есть очень ценными специалистами. В этом смысле философия – весьма практичный предмет, формирующий профессионалов как зрелых, самостоятельных личностей, способных реально принять ответственность за порученные обязанности, доводить свою деятельность до конкретного результата без дополнительного «давления» искусственными «стимулами». Воспитанный разумный человек сам хочет делать то, что он делать должен, именно личный разум становится для него первоочередным вдохновляющим внутренним импульсом в собственном осознанном желании приложить все свои способности и усилия для наилучшего исполнения своего морального, социального, профессионального, семейного долга и т.д.

Соответственно, главные задачи философии в высшей школе заключаются в том, чтобы, во-первых, помочь студентам успешно преодолеть естественный образовательный дефект средней школы при формировании подросткового мышления; во-вторых, предоставить достаточно полный набор различных точек зрения на так называемую картину мира. Обе задачи взаимозависимы и должны решаться одновременно.

2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата


«Философия» является одной из дисциплин профиля базовой части гуманитарного цикла основной образовательной программы бакалавриата по направлениям подготовки 030900 «Юриспруденция», 080100 «Экономика», 080200 «Менеджмент», 230700 «Прикладная информатика», 032000 «Зарубежное регионоведение».

Студент должен обладать знаниями, умениями и навыками, соответствующим уровню среднего образования, быть готовым к получению новых теоретических знаний и их практическому мировоззренческому преломлению в собственном сознании, в личной и социальной жизни.



Полученные студентами знания по курсу «Философия» обеспечивают преемственность и гармонизацию изучения дисциплин учебного плана специальности, играя исключительную роль в духовном становлении личности бакалавра. Предлагаемый материал дает возможность студенту приобщиться к сокровищнице мудрости и опыта, созданной человечеством на протяжении тысячелетий. Эти знания весьма способствуют: усвоению всех остальных дисциплин гуманитарного, социального, экономического, математического, естественнонаучного и профессионального циклов основной образовательной программы бакалавриата; успешному прохождению учебной и производственной практики, ведению научно-исследовательской работы.

3. Компетенции обучающегося.


В результате освоения дисциплины «Философия» формируются элементы следующих общекультурных и профессиональных компетенций обучающегося по направлению «Прикладная информатика»:

  • способен использовать, обобщать и анализировать информацию, ставить цели и находить пути их достижения в условиях формирования и развития информационного общества (ОК-1);

  • способен логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь, владеть навыками ведения дискуссии и полемики (ОК-2);

  • способен находить организационно-управленческие решения и готов нести за них ответственность (ОК-4);

  • способен самостоятельно приобретать и использовать в практической деятельности новые знания и умения, стремится к саморазвитию (ОК-5);

  • способен осознавать социальную значимость своей будущей профессии, обладать высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК-6);

  • способен понимать сущность и проблемы развития современного информационного общества (ОК-7);

  • способен уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям, толерантно воспринимать социальные и культурные различия (ОК-11);

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

Иметь представление:

  • об особенностях предмета философии, ее функциях и роли в жизни общества и каждого человека;

  • об основных отраслях философского знания, таких как онтология, теория познания, философская антропология, аксиология, этика, эстетика, философия науки;

  • о научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначения и смысле жизни человека, о многообразии форм человеческого знания, соотношения истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности;

  • о роли науки в развитии цивилизации, соотношении науки и техники и связанных с ними социальных и этических проблемах;

  • о смысле взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и возникших в современную эпоху технического развития противоречий и кризиса существования человека в природе;

  • о сущности сознания, его взаимоотношении с бессознательным, роли сознания и самосознания в поведении, общении и деятельности людей, формировании личности:

  • о характерных особенностях современного этапа развития философии;

Знать:

  • основные этапы становления и развития мировой философской мысли, студент должен быть знаком с главными положениями важнейших философских школ прошлых эпох и современности, а также с учениями наиболее выдающихся философов;

  • условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры, роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственные обязанности человека по отношению к другим и самому себе;

  • общие сведения о структуре общества и закономерностях его функционирования, сущность общественного сознания;

  • роль философии в формировании ценностных ориентаций в профессиональной деятельности.

Уметь:

  • ориентироваться в системе философского знания как целостного представления об основах мироздания и перспективах развития планетарного социума;

  • эффективно пользоваться (наработав в этом опыт и навыки) классическими философскими текстами, охватывающими различные эпохи и традиции;

  • поддерживать собственный познавательный интерес к философии как составной части общей гуманитарной культуры;

  • применять знание основ философии для изучения других дисциплин (посредством совершенствования разума);

  • применять философские принципы и законы, формы и методы познания в профессиональной деятельности;

  • применять начальные навыки философского анализа природных, социальных и индивидуальных форм бытия;

  • обоснованно, на основе функций разума, принимать решения, формулировать и отстаивать свою точку зрения;

  • обосновывать свою мировоззренческую и гражданскую позиции, применять полученные знания при решении профессиональных задач, при разработке экологических и социальных проектов, в организации межчеловеческих отношений;

  • самостоятельно совершенствовать свой общекультурный уровень, пополнять запас гуманитарных знаний;

Владеть:

  • способностью использовать теоретические общефилософские знания в практической деятельности;

  • навыками философского мышления для выработки системного, целостного взгляда на проблемы общества, традиционные и современные проблемы философии;

  • навыками философского анализа различных типов мировоззрения, использования различных философских методов для анализа развития тенденций современного общества;

навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссий и полемики.

4. Содержание дисциплины
ТЕМА 1. Предмет философии, его специфика

Философия как потребность человеческого духа. Теория философского знания – «философия философии» (Г.Е. Струве) или «метафилософия»: определение философии как формы мировоззрения, определяющей совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философское знание как комплексный, интегральный вид знания, существующий в разнообразных «ипостасях» (философия как наука, идеология, гуманитарное знание, искусство, «трансцендирующее постижение объекта» в форме мистики, как любовь к мудрости в обыденном знании). Предмет философии – всеобщее в системе «мир-человек». Предмет философии – человек и только человек (Сократ). Проблема «отсутствия» предмета философии (О. Конт, В. Виндельбанд, Р. Рорти и др.). Концепции «распочкования предмета философии» О. Конта и «предметного самоопределения философии». Саморефлексия как специфика философского познания: философия как знание об отношениях. Специфика проблем философии, исходящая из специфики предмета философии: всеобщность, предельность (в основе любого рода человеческой деятельности), «вечность». «Основной» вопрос философии как «интегратор» всех философских проблем (пять основных групп философских проблем: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические и праксеологические). Четыре главных философских вопроса И. Канта. Философия как наука «о последних целях человеческого разума» (И. Кант): творчество разума как исключительная прерогатива философской деятельности, косвенно (a posteriori) определяющей область, задачи и методы исследований частных наук (Веданта, Платон). Специфика философии как специфика функций разума, принципиально отличных от функций рассудка, включая логическое мышление (которое ограничивает сферу частных, нефилософских наук). Философия как способ пробуждения и функционирования человеческого разума. Философия как наука наук, т.е. творящая другие науки (Аристотель). Отождествление Аристотелем Абсолюта и разума (пробужденный разум вдохновляет творчество рассудка). Знание и понимание: принципиальное философское различие. Педагогика и психогогика (Фуко). Платон: образ пещеры для объяснения сути философии – органы чувств видят только «тени», настоящая реальность постигается разумом.


ТЕМА 2. Место и роль философии в культуре. Функции философии

Философия как отрасль (феномен) культуры. Связь философии с другими отраслями культуры: философия и наука, философия и религия, философия и идеология, философия и мировоззрение, философия и ценности, философия как образ жизни. Философия как самосознание общества и культуры, что определяет ее главную функцию – функцию интеграции культуры. Мировоззренческие и методологические функции философии. Мировоззренческие функции: гуманистическая, культурно-воспитательная, социально-аксиологичес-кая (функция целеполагания), объяснительно-информационная. Методологические функции: эвристическая, координирующая, интегрирующая, логико-гносеологическая. Особая функция философии, связанная с деятельностью разума – функция рационализации деятельности человека: разум как особый тип мышления и особое «умение». Язык философии: сила слова. Философия как герменевтическая деятельность.


ТЕМА 3. Структура философского знания

Целесообразность стандарта структурирования философского знания. Изменяемость структуры философии в реальном ее существовании: обусловленность влиянием характера исторической эпохи, особенностями культуры того или иного общества, личных пристрастий философов и т.д. Тематический принцип структурного деления философского знания. Классический стандарт разделов (основных частей) философского знания:



  • философская онтология, или учение о бытии (метафизика);

  • гносеология, философское учение о познании;

  • философская антропология, или философское учение о человеке;

  • социальная философия;

  • философия истории;

  • этика, философское учение о морали и нравственности, о добре и зле;

  • эстетика, философское учение о красоте, о прекрасном и безобразном, о смысле и предназначении искусства;

  • история философии;

  • философская аксиология;

  • логика, учение о последовательном и упорядоченном мышлении;

  • философия языка, учение о фундаментальном (предельном) значении языка в жизни человека и общества;

  • философия религии: исследует сущность феноменов религиозной веры и религиозного сознания;

  • философия и методология науки;

  • философия культуры;

  • философия глобальных проблем;

  • философия образования;

  • философия права: решает проблемы обоснования права в его взаимоотношениях с моралью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.


ТЕМА 4. Научные, философские и религиозные картины мира

Понятие «картина мира» как «воззрение» человека на самого себя, опосредованное тем или иным взглядом на мироустройство. Возникновение термина «картина мира» в физике XIX века (Г. Герц, М. Планк). Научная картина мира как система общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях исторического развития научного познания. Частнонаучные (локальные) картины мира в науке: физическая картина мира, химическая картина мира и т.д. Дискретный генезис научной картины мира: революционные смены «парадигм». Философская картина мира как система наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом. Взаимообусловленность и взаимодополняемость научной и философской картин мира. Религиозная картина мира как удвоение реальности: признание существования наряду с природным и социальным бытием, духовной, нематериальной реальности, трансцендентной по отношению к природе и социуму. Противоречия и взаимодействие трех картин мира – научной, философской и религиозной – в созидании целостности человеческой личности.


ТЕМА 5. Философия и диалектика бытия

Учение о бытии. Бытие – субстанция – материя – дух. Метафизика как первая наука о бытии, «лоно» онтологической проблематики в историко-философской традиции. Онтология как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия.

Бытие – предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие как исходная интегральная характеристика мира. «Небытие» как «исчезающее бытие» (Гегель). Две основные формы бытия: мир сознания и мир природы – два способа существования, две реальности. Специфичность бытия человека, существующего одновременно в обеих реальностях.

Субстанция как некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых разных формах существования предметов и явлений. Субстанция как «строительный материал» конкретности, то есть атрибутов, модусов, бесконечных акциденций (случайно-единичных свойств).

Материя – от лат. materia – материал, вещество. Гносеологическая и субстанциальная стороны понятия материи. Четыре основных этапа исторического развития понятия «материя»: наглядно-чувственный, вещественно-субстратный, философско-гносеологичес-кий, субстанционально-аксиологический.

Дух – в широком смысле слова понятие, тождественное идеальному, сознанию, тому, что отлично от материи. Дух как особая реальность и особое бытие. Различные философские концепции духа.

Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация (саморазвитие) бытия. Концепции бытия в соответствии с различными представлениями о количестве субстанций, лежащих в основе бытия. Монизм – представление о том, что в основе мира лежит единая субстанция (Б. Спиноза). Дуализм: в основе единства мира лежат два исходных начала, две независимые друг от друга субстанции – дух и материя. Плюралистическое учение о множественности субстанций (Г. Лейбниц). Два основных философских направления монизма: субстанциальный материализм (в основе мира материальная субстанция) и субстанциальный идеализм (бытие совпадает с мышлением). Между материализмом и идеализмом: онтология Аристотеля. Метафизический материализм (Ньютон) и диалектический материализм (Гегель, Маркс, Ленин) как формы материалистического монизма. Современные концепции бытия как полисистемного процесса: синергетическая модель самоорганизации материальной субстанции (Г. Хакен, И. Пригожин).

Радикальная смена ориентиров в истории онтологии в «критической философии» И. Канта: новое понимание бытия в априорных познавательных формах. Развитие кантовского антионтологизма в позитивизме: верифицируемость бытия. «Онтологический поворот» философии 19 века. «Кризис онтологии» и новые версии постановки онтологической проблемы: психологическая (Шопенгауэр), логическая (Куайн), языковая (Бенвенист) и др. Логика и язык. Действительность и мышление. Язык и онтология. «Лингвистический поворот» философии 19-20 вв. Радикально новый, экзистенциальный поворот онтологии в неклассической философии 20 века: «Вот-бытие» М. Хайдеггера. Феномен «окликания бытия» в экзистенциализме (П. Сартр и др.). Новая интерпретация онтологии в неклассическом ключе в философии постмодерна. «Конструируемость» бытия (Ж. Деррида), нарратив (рассказ) как способ бытия. «Со-бытие» в рассказывании и слушании как виртуальное состояние бытия, «онтологии настоящего» (Делез, Ионеску, Лиотар).



Понятия материального и идеального. «Идеальное» как субъективный образ объективной реальности, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности, сознания и воли. Материалистическое и идеалистическое понимание «идеального». Соотношение «материальное – идеальное». Разграничение понятий «материя» и «материальное», «сознание» и «идеальное». «Идеальное» как философская категория, которая обозначает характерные свойства эйдосов, идей, идеалов и идолов (Д.В. Пивоваров). Проблема обозначения «идеального» – отсутствие общезначимого понятия «идеального». Дискуссия по проблеме «идеального» в советской философии 80-х годов XX века (Э.В. Ильенков и Д.И. Дубровский).

Основные формы существования (пространство и время, системность, движение и развитие) и диалектика бытия. Основные формы бытия: пространство, время, движение, системность.

Пространство и время – 1) В мифологическом сознании как пространственно-вре-менной континуум. Подтверждения современной науки некоторых мифологических представлений о пространстве и времени.

2) Различные интерпретации понятий пространства и времени в философии и науке; две основные концепции пространства и времени – субстанциальная (Ньютон, Галилей) и реляционная (Эйнштейн). Свойства пространства и времени в классической парадигме.

3) Пространство и время как социокультурный компонент индивидуальной и общечеловеческой жизни, несводимый к области объективного познания, а распространяющий себя в сфере эмоциональных оценок и рассуждений. Пространство и время как особые феномены культуры.

4) Современное философское понимание пространства и времени как атрибутов бытия, несводимых к составляющим их конкретным природным параметрам. Недостаточность описания мира с позиции какой-то одной или многих наук, необходимость философского онтологического анализа предельных оснований бытия на различных уровнях, где физический мир является лишь одним из этих уровней.



Системность как всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут. Система как способ фиксации преобладания организации над хаосом в материальной действительности. Организованность как принцип существования материи в любых ее пространственно-временных масштабах. Структурность – внутренняя расчлененность материального бытия. Структурные уровни материи, конкретизирующие формы движения и виды материи. Понятия «система», «элемент», «структура». Типы систем, форма и содержание систем.

Движение и развитие. Проблема движения в истории философии: Элеаты (Зенон, Парменид) против Гераклита. Метафизические концепции движения. Проблема логического отображения движения в метафизике – трудность совмещения онтологической противоречивости и мыслительной непротиворечивости. Диалектическая концепция движения как атрибута материи, включающая все процессы изменения, которые происходят в мире (Гегель). Развитие как вид качественных необратимых изменений. Фундаментальные черты развития: всеобщность, необратимость, направленность изменений. Понятие «прогресса» и его связь с проблемой направленности развития. Прогресс как проблема. Развитие как основной предмет изучения диалектики.

Диалектика как учение о развитии. Диалектика как способ рационально-понятийного освоения бытия, рассматривающий познание как сложное взаимодействие субъекта и объекта. Диалектика как метод познания, основанный на понимании многообразия мира, постоянно становящегося и развивающегося. Становление диалектики в связи с эволюцией философии и культуры в целом (А.Ф. Лосев): от искусства спора до реализации особого философского метода мышления, культуры рассуждений, диалога. Основные диалектические модели развития. Основные законы диалектики (модель Гегеля): «закон отрицания отрицания», «закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей». Сущность и явление: познаваема ли сущность вещей? Или человек постигает лишь относительное знание сущности через ее явление, доступное познавательным возможностям человека? Форма и содержание: категории, также реализующие диалектику познания – форма не может существовать без содержания, как и содержание – без формы.

Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм – (лат. determine – определяю) – философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Основа учения – положение о существовании причинности, то есть такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при определенных условиях с необходимостью порождает другое явление (следствие). Детерминизм как понятие о всеобщей обусловленности явлений и процессов в мире. Генезис идеи детерминизма: мудрецы древнего мира (индийская карма, китайский принцип Дао), материализм древнегреческой философии (Гераклит, Демокрит, Эпикур), философия Нового времени (Галилей, Бэкон, Декарт, Спиноза). Метафизико-механический детерминизм Лапласа и его ограниченность (динамические закономерности причинности). Детерминизм диалектического материализма (статистические закономерности причинности). Причина как центральное понятие детерминизма. Закономерность как характеристика детерминации, определяющая взаимодействие явлений в мире. Философские категории необходимости и случайности, характеризующие противоречивость детерминистских отношений в мире. Диалектическое единство необходимости и случайности в процессе развития (Гегель). Возможность и действительность – пара категорий, характеризующих относительность мира. Возможность как состояние (ситуация), когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление. Действительность как актуальное бытие, и возможность как потенциальное бытие. Понятие вероятности. Вероятность как количественная мера возможности, как степень необходимого в возможном. Шкала вероятности. Свобода и необходимость – категории, отражающие особенности человеческой деятельности в рамках взаимоотношения Человека и Мира: концепции, отрицающие свободу в пределах детерминации мира и концепции, защищающие абсолютную свободу человека, которая может реализоваться благодаря применению разума.

Индетерминизм – альтернативная детерминизму концепция, либо отвергающая причинность вообще, либо отрицающая ее всеобщий характер (Д. Юм, И. Кант, постмодерн). Недопустимость индетерминизма в науке.

Динамические и статистические законы. Содержание понятие закона в связи с диалектикой сущности и явления. Закон как существенные отношения, характеризующиеся следующими основными признаками: всеобщность, необходимость, повторяемость, устойчивость. Классификации законов. Динамические и статистические закономерности как различные формы проявления закономерной связи между предшествующими и последующими состояниями материальных систем (что и отражает определенную структуру отношений детерминации). Динамическая закономерность как форма причинной связи, при которой данное состояние системы однозначно определяет все последующие состояния, в силу чего знание начальных условий дает возможность точно предсказать дальнейшие состояния системы. Статистическая (или вероятностно-статистическая) закономерность как форма причинной связи, при которой данное состояние системы определяет ее последующее состояние не однозначно, а лишь с определенной вероятностью, являющейся мерой возможности реализации заложенных в прошлом тенденций изменения.
ТЕМА 6. Философия сознания.

Философская антропология и аксиология

Сознание и бытие. Сознание – самосознание – личность. Сознание как способ бытия: бытие разделяется по способу существования на два мира, две реальности – мир материальной природы и мир сознания, внутренний мир человека. Человек как единство двух способов бытия: физического и бытия сознания. Взаимоотношение сознания и материи как основной вопрос философии. Многомерность и многоаспектность человеческого сознания. Сознание и самосознание. Сократ: «Познай самого себя». Самосознание как цель философии – И. Кант. Самосознание как исключительная способность человека осознавать себя как субъекта сознания, общения и действия, становясь в непосредственное отношение к самому себе.

Личность как динамическая, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Концепции личности в XX веке (В.Е. Кемеров). Личность как социальная (духовная) сущность человека: личностью не рождаются, личностью становятся. Личность как экзистенция: особый подход к человеческой личности как непосредственной жизни экзистенции, выходящей за рамки объективно-научных подходов, в современной философской антропологии.



Структура сознания. Концепции структуры сознания:

1) «Поле» сознания (А.В. Иванов): условное деление сознания на четыре сектора – телесно-перцептивные способности, логико-понятийные компоненты сознания, эмоциональная компонента сознания, ценностно-мотивационная компонента единого «поля» сознания. Дух или сверхсознание (Р. Моуди).

2) Структура сознания С.Л. Франка: предметное сознание, сознание как сопереживание, самосознание.

3) Сознание как единство трех моментов: ощущение человеком своего существования, ощущение присутствия в данном месте и в данный момент, идентификация себя в мире. Отсутствие одного из компонентов рассматривается как разрушение сознания.

4) Структура сознания в философии древнего мира: чувства – рассудок – разум – сознание – сверхсознание.

Сознание и бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм. Различные варианты понимания бессознательного: вне и внутри сознания субъекта. Пред-сознание у животных. Феномен экстрасенсорного сознания человека: подмены и факты.



Сознание, труд и язык. Вера как феномен сознания. Вера и знание. Основные характеристики сознания: соотнесенность с миром знания («со-знание»), идеальность, интерсубъективность (доступность для всех), предметность и направленность (интенциональность). Свойство сознания создавать свой особенный идеальный мир (мир «мыслимый», «возможный»), отличный от предметов объективного мира («действительный» мир). Ошибочность отождествления сознания и мышления, «потока мышления». Сознание – логика – действительность. Сознание и язык: сознание как субъективная реальность мысленных образований (концептов), форма и содержание которых реализуются только в коммуникативных актах посредством языковых выражений. Неразрывность труда, мышления и языка: в процессе труда возникает потребность что-то сказать, и эта потребность создает свой орган речи и вторую сигнальную систему.

Проблема источника сознания. Различные стратегии исследования источника сознания. Структура сознания в феноменологии Гуссерля: различение сознания и «собственника» сознания, того, кто это сознание направляет (интенция). Несводимость человеческого «я» к сознанию, неправомерность традиции отождествления человека с сознанием, идущая еще от Декарта («Я мыслю – значит существую»). Феноменологическая редукция как особый метод обнаружения истинного субъекта, собственника сознания – «интенционального полюса», управляющего сознанием.



Вера как феномен сознания. Три вида теорий веры: эмоциональные (Юм, Джемс), интеллектуальные (Милль, Брентано, Гегель), волевые (Декарт, Фихте). Религиозная вера как особый вид веры. Вера и знание. Два вида веры (Пивоваров): faith – вера (тождественна знанию) и belief – вера (ее подразумевают, когда говорят о том, что вера и знание – не одно и то же). Спор в богословии и философии о взаимосвязи веры и знания: от Тертуллиана до Рассела. Философская вера: диалектика знания и веры – развитие человеческого знания есть результат веры, наличие веры есть результат достижения человеческого познания. Вера как обличение вещей невидимых, а знание как обличение вещей видимых. Незаменимость веры знанием. Знание – насильно и безопасно, вера – свободна и опасна (Бердяев): акт веры как подвиг отречения, свободной любви, не ведающий гарантий. Вера как мученичество. Вера начинается там, где кончается мышление, ориентированное на принудительное знание; вера как новое измерение мышления (Шестов, Кьеркегор). Вера как источник жизни, имеет дело с истинами-откровениями, которые боятся воплощений. Относительность противоположности знания и веры: истины откровений не упраздняют истин знания (Бердяев). Взаимопроникновение знания и веры – множество видов веры: в науке, быту, в религии.

Философская антропология: человек как центральная философская проблема. Человек как «последняя цель всей человеческой мысли» (С. Франк, Эмпедокл. Сократ). Философская антропология как отрасль знания о сущности человека. «Антропологический бум» философии XX века. Становление антропологии как особой философской дисциплины, исходным положением которой является понимание человека как центра мироздания, «ключа» ко всем проблемам, даже тем, которые, казалось бы, непосредственно с человеком не связаны. «Философская антропология» как молодое направление с длинной историей. Оформление философской антропологии в качестве самостоятельного философского направления от Л. Фейербаха до 20-х годов XX века в трудах М. Шелера, Плеснера, М. Бубера и др.

Исторический экскурс философии о человеке: Сократ, Августин, антропоцентризм Возрождения, новый оттенок богоподобия человека в эпоху Реформации, пессимизм новоевропейской философии (Паскаль, человек-«тростник»), возрождение веры в силу человека в немецкой критической философии: человек – существо, имеющее РАЗУМ, благодаря пробуждению РАЗУМА человек преодолевает свою конечность и беспомощность (Гегель). Критика рационалистической антропологии во второй половине 19 века: экзистенциализм Серена Кьеркегора и «философия жизни» Ф. Ницше. Человек как «больное животное» у Теодора Лессинга. 20 век – одновременное рождение двух философий о человеке и человеческой культуре: «культурная антропология» Э. Кассирера и «философская антропология» М. Шелера. Человек как арена постоянной борьбы конфликтующих сил разных культур в философии З. Фрейда. Совесть как цензура сознания в «Сверх-Я», борьба «Оно» и «Я». Человек на пороге 21 века. «Проблема человека» в философии М. Бубера. «Я-Ты» и «Я-Оно». Истинное бытие человека как состояние предания Настоящему. Бытие человека как «всегда сейчас!» в онтологии М.К. Мамардашвили. Онтология «телесного воплощения» в размышлениях о человеке Поля Рикера. Идея перформативного требования человеческой индивидуальности Ю. Хабермаса.

Четыре измерения человеческого существования: биологическое, социальное, психическое, духовное. Социальная обусловленность человека (К. Маркс). Взаимозависимость биологического и социального (культурного) в человеке: социобиология (Э. Уилсон, К. Лоренц), учение о «генно-культурной коэволюции» (взаимодополнение биологической и культурной эволюций человека – Уилсон, Лумдсен). Философско-антропологические понятия «индивид» и «личность» как отражение дуальности биологического и социального (культурного) в конкретном человеческом бытии. Ограниченность сведения сущности человека исключительно к «совокупности общественных отношений». Философско-антропологический подход – акцент на субъективном мире человека как познающего себя (субъекта самосознания) в ущерб вниманию к человеку как объекту научного познания (биологического, психологического, социологического и т.д.). Человека как микрокосм, заключающий в себе все мироздание – идея, возродившая естественный интерес современной философской антропологии к древним и средневековым мистическим учениям: преодоление пренебрежения знаниями о природе мистического опыта, хотя и нет их безоговорочного принятия.

Человек – природа – общество – культура. Биологическое измерение бытия человека: человек и природа. Человек во Вселенной. Антропный космологический принцип (Б. Картер). Человек как продукт не только земной, но и космической эволюции (А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский). Телесно-биологическая обусловленность человека (античные софисты, Энгельс, Ламетри, А. Гелен, Н. Бердяев).

Социальное измерение бытия человека: человек и общество. Социальная обусловленность человека, человек как «совокупность социальных отношений» (К. Маркс). Человек никогда не вступает в контакт с природой в одиночку: трудовая деятельность всегда имеет общественную основу, реализуясь через язык – средство коммуникации, обеспечивающее общественную деятельность человека и таким образом его бытие. Вне общества человек не становится человеком.

Психологическое и духовное бытие человека: взаимоотношения человека и культуры.

Философия культуры. Актуальность философского осмысления культуры. Человек между «натурой» и «культурой» (В. Дильтей). Науки о природе и науки о культуре (Виндельбанд, Риккерт). Науки о культуре: культурология, культурная антропология. Метафизическая сущность культуры. Культура как «вторая природа» человека. Культурные концепции антропогенеза, опровергающие роль труда в качестве главного фактора происхождения человека (Мэмфорд). Культ и культура (П. Флоренский). Культура как энергия, формирующая все формы бытия человека (психологические, социологические и даже биологические) (Л. Уайт). Культура как экзистенция человеческого бытия (Шаповалов). Культура как ноумен социума (А. Медведев). Противоречия энергии культуры (Шаповалов, Маркова). Динамика культуры: жертвы и подмены (Горелов). Кризис культуры в XX веке.



Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность. Бытие человека. Категории человеческого бытия: личность, свобода, выбор, ответственность, творчество. Творчество как наиболее адекватный способ существования человеческого в человеке (В. Розанов), как «непослушание» (Бердяев). Три этапа творчества в «Трех превращениях» Ф. Ницше. Отличие экзистенциальных и социальных категорий бытия человека. Экзистенциальные категории бытия человека: тревога (Сартр), забота (М. Хайдеггер), тяжесть (Н. Бердяев). Одиночество как экзистенциальная и социальная категория («одиночество в толпе»). Любовь как фундаментальная категория человеческого сознания, способ преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь в философии древнего мира: кама (вожделение) и према (чистая любовь).

Сложность и неоднозначность проблемы смысла человеческого бытия в силу ее личностности, индивидуальности подходов, экзистенциальности осмысления: от абсолютного смысла до утверждения бессмысленности жизни (Экклезиаст, Камю). Религиозное понимание смысла бытия (С. Франк), религиозно-философская идея смысла В.Соловьева. Эстетическая сторона смысла человеческого бытия в философии Ницше. Смысл как любовь в учении Л. Толстого. Смысл как реализация сущностных сил человека в трудовой социальной деятельности (марксизм). Космический смысл человеческого бытия (Э. Ильенков). Выбор смысла жизни как важнейшая и сложнейшая проблема (Сенека). Трагедия потери смысла жизни (Голубинцев).



Смысл человеческого бытия и его связь со свободой сущностного начала человека (Э. Фромм). Смысл как способность свободной воли преодолеть биологическую сторону бытия. Проблема свободы в условиях осознания конечности жизни. Концепции свободы: Сократ, Аристотель, Спиноза, Гегель, Энгельс. Новая «философия свободы» в современном экзистенциализме (Сартр). Свобода как многоуровневое философское понятие: три уровня свободы.

Связь проблемы свободы воли с проблемой моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. Свобода и ответственность как две стороны сознательной человеческой деятельности (Р.И. Косолапов, В.С. Марков). Свобода и покаяние. Свобода как проблема, связывающая в единое целое диалектику, теорию познания, этику, философию бытия и социальную философию. Ответственность как подтверждение присутствия полной свободы, на которую «осужден» человек (Сартр). Способность к моральному выбору как объект моральной ответственности. Социальный аспект ответственности (А. де Сент-Экзюпери). Категория ответственности и правовая норма.



Философская аксиология как учение о ценностях. Аксиология – особое философское учение о человеке в его отношении к миру ценностей, направляющих жизнь людей и определяющих их судьбу. Проблемное поле аксиологии. Понятие «ценность». Ценности в повседневном бытии людей. Научное понятие ценности в ее функциональной значимости, а именно: ориентировать поведение людей, направлять их внимание на желанные предметы, явления, события. Четыре типа ценностных ориентаций, связанных с представлением о «предпочтительной значимости» (В.И. Плотников). Проблема ценностного выбора, природы связи между нормативными устремлениями и личностным желанием.

Ценности: нравственные, эстетические, религиозные и светские.

Нравственные ценности. Нравственность в системе ценностей человека: моральное сознание детерминирует все области человеческого бытия, критерии морали применимы в оценке ко всем проявлениям человеческой деятельности. Этика (термин Аристотеля) как специальная отрасль философии, сконцентрировавшая и обобщившая опыт нравственного осмысления действительности. История основных этических учений: Сократ, Эпикур, Аристотель, Сенека, Августин, Э. Роттердамский, Спиноза, Д. Юм, Ж. Руссо, И. Кант, Гегель, Кьеркегор, Ницше.

Современные этические концепции:

1) Этика ненасилия. Понятия «насилия» и «ненасилия». Апология насилия: теория насилия Дюринга и Каутского, оправдание насилия у Ф. Ницше и К. Маркса, диктатура пролетариата как принцип, закон революции. Этика ненасилия как обоснование принципов решения конфликтов без применения насилия над личностью, как образ жизни в терпимости ко всему живому и к природе (идеал ненасилия в Нагорной проповеди Нового Завета, учения непротивления злу Л. Толстого, любовь к врагам через прощение у М. Кинга, политика ненасилия М. Ганди).

2) Этика благоговения перед жизнью (Альберт Швейцер). Жизнь Швейцера как идеальный пример его этического учения: «жизнь-подвиг, жизнь–легенда».

3) Подлинное и неподлинное существование: бездумная шаблонная жизнь человека-робота, лишенного нравственных ориентиров у Нагибина, «люди-носороги» как результат безнравственной идеологии у Ионеско.

Мораль – справедливость – право. Мораль как вид социальной регуляции поведения человека во всех сферах общественной жизни. Мораль как вид общественных отношений, ориентированных на утверждение самоценности личности, устремлений людей к счастливой и достойной жизни. Право – иной способ регулирования поведения людей. В отличие от морали, право есть институциональный регулятор деятельности людей: нормы права создаются особыми институтами, обладающими специальными полномочиями. Принципиальные различия и пересечения сфер действия права и морали. Право и справедливость: 1) право уже по своему определению справедливо; 2) справедливость – внутреннее свойство и качество права (Нерсесянц). Справедливость как требование соответствия: между практической ролью человека или социальной группы в жизни общества и комплексом их характеристик, то есть соответствие между правами и обязанностями, трудом и вознаграждением, заслугами и признанием, преступлением и наказанием.

Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Эстетика – отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, закономерностей развития художественной культуры (А. Баумгартен). Эволюция эстетических идей: античность, религиозная эстетика средневековья, антропоцентризм эстетики Возрождения, сущность прекрасного в немецкой классике (Кант), эстетические концепции XIX-XX века.

Эстетические категории:

«эстетическое» («прекрасное») и «безобразное»;

«возвышенное», «героическое» и «низменное»;

«трагическое» и «комическое» (юмор).

Элементы структуры эстетического сознания. Эстетическая деятельность. Разнообразие форм художественного творчества. Философия искусства как учение о функциях искусства: познавательная, коммуникативная, воспитательная и др. функции. Искусство и творение мира. Кризис современного искусства. Особая проблема философии искусства – проблема гения.



Религиозные ценности. Суть феномена религии и место религиозного сознания среди других форм духовной ориентации человека в мире как сложнейшая проблема философии религии. Анализ сходств и различий между религией и наукой, религией и искусством, религией и моралью. Невозможность универсального определения религии. Относительность «гносеологического» подхода к религии. Религиозный опыт: мистическое переживание своей причастности к тайнам бытия (Флоренский). Общее мнение всех исследователей: религия выполняет важнейшие функции в общественной жизни (М. Йингер) – для отдельных людей становится средством «конечных» проблем жизни, для общества в целом является средством интеграции, сплочения людей, реализующийся как общественный институт церкви. Причины возникновения религии и специфика ее ранних форм: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия. Магия хозяйственная, белая (лечебная), черная (вредоносная), подражательная, заразительная (Фрезер). Наукообразная форма магии – оккультизм.

Представление о совершенном человеке в различных культурах.

Размышления о совершенном человеке – одна из самых ярких страниц в истории философско-антропологической мысли. В древнекитайской философии – прежде всего у Конфуция: идеал «благородного мужа». Совершенство человека – в постижении им «собственной природы» мира, в результате он выполняет свой долг и так достигает совершенства, а значит преодолевает «энергию кармы» (Индия). Аристотель: совершенный тот, кто живет по закону и праву. Средневековье – немецкий философ Альберт Великий (13 век) полагал, что одна только «разумная душа» есть совершенство.

Эпоха Нового времени: Ф. Бэкон считал совершенство человека предметом новой особой науки, которая должна способствовать прославлению человеческих совершенств и таким образом воспитывать их Во французском Просвещении идеал человека как существа гуманного, добродетельного, рассудительного и, разумеется, просвещенного (Гельвеций). Немецкая классическая философия: Людвиг Фейербах рассматривал совершенного человека как духовного и телесного совершенства: цельный, действительный, всесторонний, совершенный образованный человек, а телесное благополучие и здоровье. В русской философии: В.Соловьев сравнивает совершенство человека с совершенством Бога: «искра бесконечности и полноты существует во всякой душе человека». В XX веке в русской философии трактовка совершенства человека в связи с патриотизмом, любви к Родине (А. Лосев). В современной отечественной философской литературе красной нитью проводится мысль о зависимости совершенствования личности от совершенствования социальной среды, в которой он развивается.

ТЕМА 7. Философия познания, науки и техники

Философия познания (или гносеология, теория познания) – раздел философии, изучающий природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, условия достоверности и истинности познания. Связь гносеологии с онтологией, этикой, эстетикой, философской антропологией. Роль Канта в самоопределении гносеологии как учения о научном познании. Проблематичный характер дилеммы «Мир не познаваем – мир познаваем». Две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая.



Сознание – знание – познание. Сознание как «со-знание»: соотнесенность с миром знания как основная характеристика сознания. Содержание направленного на предмет сознания как идея вещи, то есть совокупность признаков предмета мысли, что и составляет содержание понятия, или смысл высказывания об определенной ситуации, или сущность конкретной концепции, теории, гипотезы, то есть того, что называется знанием.

Знание как часть фиксированного человеческого опыта, связь сознания и понимания идеи (Кузнецов). Понимание как совпадение точек направленности сознания и идеи на одном и том же определенном предмете.

Познание как деятельность на получение знания в условиях неопределенности (Кузнецов). Познавательная ситуация и ее сущность («сбои в схеме понимания»). Гипотеза как способ снятия неопределенности. Гипотеза как необходимый элемент механизма развития знания (Кузнецов).

Познание – творчество – практика. Познание и условия познавательной деятельности: познавательный контекст. Средства познания: познавательные способности, данные человеку от природы, и материально-технические средства, созданные человеком.

Познавательные способности как основа разворачивания творчества человека. Творчество и отражение как разные, но взаимосвязанные феномены, составляющие познание. Творчество как процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. Эвристика как специальная наука, исследующая творческую деятельность человека. Виды творчества. Структура творческого процесса: потребность – проблема – идеальное. Творчество и интуиция. Творчество и случайность. Тесная взаимосвязь познания и практики. Категория практики в истории философии: практика и здравый смысл в эпоху Просвещения, практика и свобода в учении И. Канта, прямая связь практики и познания у Гегеля.



Элементы практики в системно-структурном плане: субъект практики, объект практики, цель (идеальная модель), средства, предметная деятельность субъекта, результат этой деятельности. Духовная сторона практики: объединение в практике таких противоположностей как объективность и субъективность, материальность и идеальность, распредмечивание и опредмечивание (Нарский).

Виды и формы познания. Познавательные способности человека как основа и источник познания двух основных видов: способность чувственного познания и способность рационального познания. Они обеспечивают два основных уровня (этапа) познанияэмпирический и теоретический. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие и представление. Представление как «мост» между чувственным и рациональным способами познания.

Рациональное познание – это мышление человека, являющееся средством проникновения во внутреннюю сущность вещей, средством познания закономерностей, определяющих их бытие. Формы рационального познания: понятие, суждение и умозаключение.

Действительность – мышление – логика – язык. Действительность как абстрактный образ – результат рационального (абстрактно-мысленного) познания. Проблема тождества абстрактно-мысленного познания и способности к мышлению: мышление не сводится к логическому мышлению. Мышление как часть чувственно-сенситивной способности (ее интеллектуальный аспект), которая трансформируется в способность к абстрактному мышлению.

Мышление и формальная логика. Структура суждения: субъект, предикат (два термина) и логическая связка – «S есть P» или «S не есть P». Отражение реальной действительности как познавательная функция суждения, выраженная в субъектно-предикатной форме. Логическая структура умозаключений: посылки (известное знание) – заключение (новое знание) – связь между посылками и умозаключением, как отношение логического следования. Два фундаментальных типа умозаключений в зависимости от характера следования между посылками и умозаключениями: индукция и дедукция. Эмпирическая индукция Ф.Бэкона и дедуктивная методология Р.Деакарта. Взаимосвязь и взаимодополнение индукции и дедукции в познании (Ф.Энгельс).

Мышление и язык. Язык как материальная форма мышления. Мышление как «внутренняя речь». Слова как заместители предметов мысли в языке (Кузнецов). Структура языка с точки зрения гносеологии: язык как система знаков, имеющих значения. Природа знаков, их виды. Знаки как средства познания. «Семантический треугольник»: имя (выражение языка), предмет, обозначаемый именем (денотат или десигнат) и смысл имени (денотат оказывается содержанием гносеологического образа).

«Рациональное» и «иррациональное» в познавательной деятельности. Понимание и объяснение. «Рациональное» и абстрактно-мысленное отражение действительности: тождество и различия. «Рациональное» как совокупность «рассудочного» (связана и с мышлением на базе чувственного познания – восприятия и представления) и «разумного» (связано с мышлением абстрактно-теоретическим, а также творческим познанием). Рассудок и разум – деление встречается еще в античности, но подробно разработано Кантом. Рассудок – способность давать правила мышлению составлять суждения. Разум – способен давать принципы, направлен не на опыт (предмет), а на рассудок, чтобы с помощью априорных понятий придать многообразным знаниям рассудка единство. Рассудок как способность создавать единство посредством правил, разум как способность создавать единство правил рассудка по принципам. Ограниченность понимания разума некоторыми философами: сциентизированная трактовка разума как средства лишь научно-теоретическим постижением сущности предметов (Алексеев, Панин). Рассудок как «автомат» по классификациям, адаптациям, систематизированию. Разум и рассудок как ключевые категории теории познания И. Канта.

Историческая дилемма «либо чувства, либо абстрактное мышление» – сенсуализм (эмпиризм) и рационализм. Сенсуализм (эмпиризм) – Эпикур, Бэкон, Локк, Гоббс, Беркли. Главные формы познания – чувственно-сенситивные формы. Редукция всего содержания познания к данным органов чувств. «Нет ничего в разуме (знании), чего первоначально не было бы в ощущениях». Активное начало познания – предмет познания, а субъект – пассивен, занимает созерцательную позицию. Деятельность разума – вторая часть опыта. Скептицизм как реакция на абсолютизацию роли эмпирической ступени познания, принципиальное сомнение в достоверности знания от органов чувств. Ошибка эмпирической модели как причина кризиса классической науки. Постклассическая наука как преодоление субъектно-объектной парадигмы классической науки, признание субъектности научного знания. Рационализм как обособление абстрактного мышления от чувственно-сенситивной способности человека, результаты чувственного отражения принимаются как несовершенные, вероятностные, не дающие истинного знания. Результаты абстрактного мышления, напротив, имеют всеобщий и необходимый, а при строгом следовании логике приобретают даже истинный характер (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Шеллинг и др.) (Алексеев, Панин).

Общая проблема для эмпиристов и рационалистов – происхождение нечувственных элементов сознания, то есть общих идей и объяснение факта бесспорного их наличия в составе знания. Ни та, ни другая модель теории познания не обладает решающими преимуществами, хотя обозначают самые болевые точки гносеологической проблематики, а потому подготавливают почву для возникновения синтетических концепций, которые связаны с переосмыслением сущности чувственного опыта. Преодоление эмпирической приземленности в трактовке опыта посредством обращения внимания на опыт человека в мире искусства, нравственных представлений, религиозных переживаний (В. Дильтей). Вскрытие «неэмпиричности» эмпирических фактов: интерпретация заложена даже в естественнонаучных методах познания. Открытие «момента понимания во всяком познании мира» (Гадамер). Рождение философской герменевтики. Понимание и объяснение как основные понятия теории познания в философской герменевтике. Связь познания с пониманием: интерпретация (П. Рикер). Диалог как основа интерпретации (Бахтин). Монологичность объяснения и диалогичность понимания (Бахтин). Объяснение как главная задача любого знания, стремящегося к высокой степени теоретичности и доказательности. Текст как единая предметная область естественных и гуманитарных наук. Проблема понимания как постижения смысла, сущности всех гносеологических вопросов (Шлейермахер, Виндельбанд, Риккерт, Дильтей, Хайдеггер, Гадамер). Герменевтика как наука об анализе понимания, отвечающая на вопрос «как возможно понимание?». Феноменология как наука об анализе смыслов и методах его получения, игнорирующая анализ понимания, считая его интуитивно ясным. Герменевтическая феноменология – новая дисциплина, синтезирующая концепции герменевтики и феноменологии, устраняя, таким образом, неполноту каждой из них в отдельности.

Феноменологическая теория познания.



Интуиция как вид иррационального познания. Два типа интуиции: рациональная (интеллектуальная) и эмпирическая (чувственная). Интуиция как интеллектуальная функция. Интуиция как способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Роль интуиции в научном познании (Луи до Бойль, Николай Тесла, Кекуле, Менделеев, Эйнштейн), в философском познании (Б. Рассел). Признаки интуитивной способности человека: 1) неожиданность решения задачи, 2) неосознанность путей и средств ее решения, 3) непосредственность постижения истины на сущностном уровне объектов. Взаимоотношение дискурсивного и интуитивного. Иррационализм как попытка преодолеть агностицизм Канта в форме запрета на познание вещи-в-себе в трудах Шопенгауэра, Бергсона и др.

Проблема истины. Истина и заблуждение. Проблема истины – ведущая в философии познания. Понятие истины как важнейшее в общей системе мировоззренческих проблем. Связь трактовки истины и жизненной позиции человека. Различные понимания истины. Классическая концепция истины (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Гольбах, Гегель, Маркс): «Истина – соответствие знаний (мыслей) действительности». Неклассические концепции истины. Объективная и субъективная стороны истины. Понятие объективной, абсолютной и относительной истины. Истина как процесс. Релятивизм как попытка признавать существование одних относительных истин (софист Горгий, в 20 веке – А.Богданов). Догматизм – стремление оперировать одними абсолютными истинами (Пиррон, Зенон) (Голубинцев).

Ложь, дезинформация, заблуждение. Ложь – преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Дезинформация – передача (объективно) ложного знания как истинного или (объективно) истинного знания как ложного. «Полуправда», «ложь умолчания» как разновидности дезинформации. Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Заблуждение как гносеологически неопределенное, гипотетическое знание. Проблема отграничения истины от заблуждения. Практика как критерий истины (Гегель). История мировой философии о критерии истины. Само мышление как критерий истины (рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница). Логический критерий истины как «согласия знания со всеобщим формальным законом рассудка и разума» (Кант). Моральный критерий истины В.Соловьева: добросовестность работы мышления. Конвенционализм (Пуанкаре, Айдукевич, Карнап) – критерий истины в формально-логической согласованности суждений науки с соглашениями (конвенцией) между учеными. Внутренняя непротиворечивость самого мышления как критерий истины у Э. Кассирера. Критерий истины сенсуалистов: либо как непосредственная очевидность ощущений (Аристипп, Беркли), либо как согласованность понятий и суждений с чувственными данными (Д. Юм). Вариацией последнего подхода были взгляды позитивистов О. Конта и Р. Спенсера, которые были развиты неопозитивистами 20 века при истолковании принципа верификации. Логический позитивизм: недостаточность истинности для верификации, необходимость возможности обнаружения истинности (Б. Рассел). Неклассические концепции истины в иррациональной философии (Ницше): истина как всегда результат индивидуального прорыва к миру. Истина как со-бытие открытости мира (Хайдеггер).

Научное и вне-научное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Наука как феномен культуры. История самоопределения науки. Классификация наук Аристотеля, «великое восстановление наук» Ф. Бэкона. Отождествление философии и науки в Новое время (Декарт, Ньютон, Ламарк, Линней, Лаплас), противопоставление науки философии и знанию Священных Писаний (О. Конт). Рождение философии науки, социологии науки, науковедения (XX век). Философия науки в трудах У. Уэвелла, Д. Стюарта Милля, О. Конта и др., в XX веке – позитивистский сциентизм (Венский кружок объявляет логику и философию науки главной областью философии, а все остальное расценивают как спекулятивную метафизику). «Аристотелевская» и «галилеевская» науки. Классическая и постклассическая науки: субъект-объектная парадигма и ее преодоление. Наука как миф современной культуры (Фейерабенд). Тождественность степени рациональности науки и мифа (Хюбнер). «Наука как интеллектуализированная мифология» (Голосовкер).

Наука как деятельность по производству объективно-истинного знания и результат этой деятельности – систематизированное, достоверное, практически проверенное знание. Стандартная концепция научного знания: науки и не-науки. Паранаука и псевдонаука.

Критерии научности: критерии демаркации науки и не-науки. Принцип верифицируемости (Венский кружок). Принцип фальсификации (К. Поппер).

Структура научного познания: факты – эмпирические и теоретические законы – теоретические гипотезы – гипотетико-дедуктивная модель теории. Методы научного познания: понятие метода и методологии, классификация методов научного познания – методы специальные, общенаучные, универсальные. Два общефилософских метода познания: диалектический и метафизический. Два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Частнонаучные методы научного познания. Принципы диалектического метода. Общенаучные методы эмпирического познания: наблюдение, эксперимент, измерение. Общенаучные методы теоретического познания: абстрагирование, идеализация, формализация и др. Гипотеза как форма и метод теоретического исследования. Структура гипотезы.

Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания: анализ, синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование (мысленное, физическое символическое, числовое).

Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Рост научного знания: от факта к факту. Сила науки – в опоре на факты, от чего полностью зависит ее прогрессе, который заключается в установлении новых фактов. Закономерности развития науки: главные движущие силы, преемственность развития идей, постепенность, свобода критики, самостоятельность и др. Классификация наук: естественные и общественные (социальные), фундаментальные и прикладные (технические), теоретические и эмпирические и т.д. Синтетические науки (теория информации, синергетика, экология).

Научные революции и смена типов рациональности. Понятие «парадигма» и ее роль в науке. Томас Кун о структуре научных революций: периоды «нормальной науки» и периоды «кризиса» (смена парадигм). Критика концепции смены парадигм: Имре Лакатос – «методология научно-исследовательских программ». Негативная и позитивная эвристика. Критерии рациональной оценки «прогресса» и «вырождения программы» по Лакатосу. Глобальные революции и типы научной рациональности. Историческая смена типов научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука (Степин).

Наука и техника: вчера и сегодня. «Плюсы» и «минусы» научно-технической революции (НТР). Научное и техническое творчество.

Наука как главное условие развития техники. Три основных точки зрения на взаимоотношения науки и техники в обществе: 1) Наука играет определяющую роль, а техника – второстепенную в качестве прикладной отрасли.2) Наука и техника – независимые, самостоятельные явления. 3) Техника играет ведущую роль, а наука развивается под влиянием потребностей техники. Техника – два основных значения: 1) вне человека – технические средства, орудия труда; 2) внутри человека – навыки и умения. Наука как знание о реальных связях в природе, о закономерностях, проявляющихся в природных процессах, возникает тогда, когда ученые обращаются к исследованию технических устройств. После этого возникает производство, при котором главную роль играет знание о том, как действуют механические устройства – наука механика. И только позже в науке происходит разделение на науки технические, исследующие проблемы техники, и науки о природе, исследующие природные процессы. Взаимоотношения науки и техники изменялись в историческом процессе: до капитализма – ручные орудия труда, ученые не занимаются практическими проблемами, затем развитие производства на основе техники, возникновение современной науки из стремления понять устройство техники, затем обособление технических науки и наук о природе, которые до сих пор взаимодействуют. Технические проблемы стимулируют развитие науки, научные открытия, в свою очередь, становятся основой создания новых видов техники.

Научно-техническая революция (НТР) – понятие, обозначающее качественные преобразования в науке и технике во второй половине XX века (начало НТР – с середины 40-х годов). Главные предпосылки НТР: успехи естествознания начала XX века и появление небывалого социального статуса науки как стратегической опоры общества.

Основные черты НТР на современном этапе и ее главные научно-технические направления. НТР приводит к глобальной трансформации общества, которая несет свои «плюсы» и «минусы». Сциентизм о НТР как абсолютной социальной ценности: колоссальная производительность общественного труда, расширение масштабов производства, огромные результаты в овладении природой, на науке построена опора механизма современного развития. В последнее время – обнажение серьезных проблем, связанных с НТР: цели науки и общества пришли в противоречие, этические нормы науки едва ли не противоположны гуманистическим нормам и принципам, научный поиск вышел из-под морального контроля, сбросив сократовский постулат «знание и добродетель неразрывны». Примеры: оружие массового уничтожения, чем талантливее ученый, тем более разрушителен результат его деятельности, усовершенствованные средства и технологии ведут к отчуждению, подавлению, к оглуплению человеческой личности, разрушению природной среды обитания (анализ А. Печчеи).



Научное и техническое творчество. Наука как процесс, как особый вид человеческой деятельности, «духовное производство». Научное творчество: от ученых-одиночек до разветвленных систем научных учреждений, институтов, лабораторий, университетов. Характеристики научного творчества: 1) Определенная система ценностей, особая мотивация – ценность истины, разума, нового знания. 2) Определенный набор «инструментов» – технических устройств, аппаратуры, оснащенность которых во многом определяют результативность научного творчества. 3) Особые методы для получения нового знания. 4) Особый способ организации научного творчества.
ТЕМА 8. История мировой и отечественной философии

Генезис и становление философии. Историко-философский процесс. Преодоление описательной стадии истории философии: диалектическое обоснование истории философии Гегеля («Лекции по истории философии»). Философия как «эпоха, схваченная в мысли». История философии как история самосознания человеческой культуры, то есть, в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении. Фатализм линейной концепции Гегеля, недооценка альтернативности, многовариантности человеческой истории. Многообразие возможных взаимосвязей различных философских идей, их взаимное расположение не только в соподчинении (субординации), то есть «вслед» друг другу, но и «на равных». Историко-философская проблема критериев типологизации различных философских учений: критерии гносеологические, по методу, по отношению к логике и разуму и др.

Исторические типы философствования (не по временному, а по содержательному признаку):



  • созерцательный тип философствования (античная философия);

  • умозрительный тип (интуитивизм, иррационализм, религиозная философия);

  • деятельный тип (Маркс и до него Мор, Кампанелла, Дидро, Фихте, Радищев);

  • социально-экологический тип философствования (Вернадский, Римский клуб).

Традиционное объяснение возникновение философии (Аристотель): природное стремление человека к знанию и мудрости – изумление и восторг перед миром – удивление, рождающее вопросы о мире и месте человека в этом мире. Ограниченность традиционного объяснения: схема «человек – мир» не отражает обусловленность человека спецификой культуры, в которой он существует. Философия как «изобретение», специфическое наследие античной культуры (Реале, Лосев, Шаповалов), свершившееся в контексте радикальных перемен всемирного масштаба периода «осевого времени» (Ясперс). Миф – «потеря пути» – предфилософия – мудрость – начало философии: от мифа к логосу. Историко-культурные и экономические предпосылки возникновения философии в Древней Элладе (Костецкий).

Основные направления, школы и этапы развития западной философии

1.Главные направления и школы античной философии:

досократовский этап (ранняя классика) – VII – V вв. до н.э.: Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон), атомистическое направление (Левкипп, Демокрит), школа чисел Пифагора, первая диалектика Гераклита, софистика (Протагор, Горгий);

классический этап (Сократ, Платон, Аристотель) – V – IV вв. до н.э.: идеализм Академии Платона и Ликея Аристотеля;

эллинистический этап – IV – II вв. до н.э.: эпикуреизм (школа Эпикура), ранний стоицизм (Зенон Китионский, Клеанф, Хрисипп, Панеций, Посидоний,), ранний скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик);

римский этап – I в. до н.э. – V-VI вв. н.э.: поздний стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), поздний скептицизм (Секст Эмпирик), неоплатонизм Плотина, Порфирия.

2.Основные направления средневековой философии: патристика III-VI вв. – Александрийская школа (Климент, Ориген), Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Аврелий Августин; VI-X вв. – переходный от патристики к схоластике период анализа возможностей слова (Логоса) в творении материи и возникновения проблемы универсалий (Северин Боэций, И. Эриуген); схоластика XI-XIVвв. – Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам.

3. Философия эпохи Возрождения и Нового Времени (периода научной революции) – XIII – нач.XVII вв.: от веры к человеку, разуму, гармонии. Пять основных культурно-исторических пласта: 1) европейский гуманизм – Э.Роттердамский, М. Монтень, Томас Мор, Данте Алигьери, Франческо Петрарка; 2) наука эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер; 3) Реформация – Лютер, Кальвин, Мюнцер; 4) становление философии государства и права – Макиавелли, Гоббс, Локк; 5) итальянская философия гуманизма – Телезио, Бруно, Кампанелла. От Возрождения – к научной революции: Николай Кузанский, Коперник, Бруно, Ф. Бэкон, Р. Декарт.

4. Классическая философия: разум и просвещение. Два основных исторических пласта: 1) Философия Просвещения (нач.XVII – кон.XVIII вв.): рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц); эмпиризм (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм); французское Просвещение (Б. Паскаль, Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). 2) Немецкий идеализм (нач.XVIII – сер.XIX в.): И. Кант, Й. Фихте, Ф. Шлейермахер, В. Гумбольдт, Ф. Шеллинг, Г. Гегель.

5. Третья историческая форма диалектики – философия марксизма, русский марксизм: К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.И. Ленин. Особенности развития русской философии и русского марксизма – можно выделить несколько этапов:

а) «Подготовительный период» или «пролог» – XIV-XVIII вв. – сборник «Диоптра» (1305), творчество Г.С. Сковороды (1722-1794);

б) эпоха Просвещения (с 1755 года – года основания МГУ): Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, Ломоносов (1711-1765);

в) период конца XVIII-XIX в., время «господства немецкого идеализма» (А.И. Введенский) – бурное развитие философии в России: В.Ф. Одоевский, П.Я. Чаадаев, гегелевские философские кружки (Станкевич, Бакунин, Белинский), дискуссия западников и славянофилов (Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы), творчество А.И. Герцена, позитивизм и марксизм в трудах Н.Г. Чернышевского, П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского;

г) «период систем» или «вторичное рождение» – начало XX века: прежде всего, система всеединства В.С. Соловьева, экзистенциально-антропологическая тенденция русской философии, получившая развитие в творчестве Н.Ф. Федорова, религиозная философия и экзистенциализм (Д.С.Мережковский, Н.А. Бердяев, Л. Шестов), антропология князей С. и Е. Трубецких, трансцендентальная метафизика П.Б. Струве, П.И. Новгородцева, философия нравственности И.А. Ильина, феноменология Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева. Особое место в этом периоде – направление метафизики всеединства (Л.П. Карсавин – С.Л. Франк – П.А. Флоренский – С.Н. Булгаков), метафизика интуиции Н.О. Лосского (развил идеи Лейбница), русское неокантианство (И.И. Лапшин, А.И. Введенский), позитивизм В.И. Вернадского, И.И. Мечникова;

д) русская философия XX века – господство идей марксизма (Плеханов, Богданов, Ленин), становление диалектического и исторического материализма, догматический период бесконечных интерпретаций классиков марксизма в советской России, позже марксизма-ленинизма и сталинизма.

6. Основные направления современной философии: кризис «классической философии», модель дилеммы «сциентизм-антисциентизм». Сциентизм: феноменология, позитивизм, прагматизм, постпозитивизм, критический рационализм. Антисциентизм: неокантианство, «философия жизни» или бергсонианство, экзистенциализм, персоналим. Антисциентическая интерпретация философии у Хайдеггера, Ясперса и Лакруа (с. 78-84 у Кузнецова). «Коммунологические тенденции» (понятие Ю.К.Мельвиля) – от герменевтики к постмодернизму: «постструктуралистско-постмодернистский комплекс» (И.П.Ильин).

Между объективизмом и субъективизмом: герменевтические направления современной философии. Проблема текста: постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. Дискуссии о рациональности: нерациональность рациональности и рациональность нерациональности (Кузнецов).

Восточная философия

Восточная и западная философии. Эзотеризм восточной мудрости, «неведомость» ее корней и времени возникновения, и экзотеризм западных философских текстов, ясная обозримость их истории, рождения и развития.

Начало философии в Индии (Чанышев). Индийская и ведийская культура. Варны и ашрамы. Ведийская литература, арийское мировоззрение. Брахманизм: шрути (4 Веды, самхиты, брахманы, араньяки, упанишады), смрити (итихасы, пураны, веданги, панчаратры), ньяя (ведантасутра). Сиддханта Вед: Ишвара Джива Пракрити. Цель – возвращение к Высшей Личности (Абсолют) через достижение любви к Личности Абслюта. Метод – бескорыстное преданное служение Высшей Личности (Бхагавад-Гита). Ишвара как Брахман, Атман, Пуруша, Параматма, Бхагаван. Пракрити как совокупность трех гун материальной природы: благости (саттва), страсти (раджас), невежества (тамас). Философские даршаны: астика (принимающие авторитет Вед) и настика (не принимающие авторитет Вед). Шесть классических даршан астики: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, санкхья. Неортодоксальные даршаны настики: буддизм, джайнизм, чарвака-локаята. Учение Бхагавад-Гиты: карма-йога, гьяна-йога, аштанга-йога и бхакти-йога (Чанышев и Губин-828).

Начало философии в Китае (Чанышев). Становление китайской философии, ее национальные особенности. Шесть основных философских школ в истории Китая: натурфилософия (инь-ян цзя), конфуцианство (жу цзя), моизм (мо цзя), школа имен (мин цзя), школа закона (фа цзя или легизм) и даосизм (дао де цзя). Пятикнижие (У цзин) – основа мировоззрения образованного китайца: «Книга песен» («Ши цзин»), «Книга истории» («Шу цзин»), «Книга перемен» («И цзин»), «Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Чунь цю». Конфуцианство и даосизм как доминирующие философские течения китайской духовной и политической культуры на протяжении двух последних тысячелетий. «Тринадцать канонов» (Ши-сань цзин) конфуцианства. Учение «И цзин», «Книги перемен», возглавляющей «Тридцатиканоние». Единый архетип философской рефлексии Китая, основанный на понятии ДАО (Путь). Специфический категориальный аппарат и язык философии Китая, сформировавший особый, отличный от западного, способ мышления (обусловленность понятиями-образами, заложенными в китайской иероглифической письменности, в отличие от чисто логических категорий западной философской культуры). Особенности китайской философии: практический характер, традиционализм, каноничность классических философских текстов, отсутствие четких дефиниций материи и идеи, акцентуация проблемы начал бытия, «начала сущего» и их предела. Специфичное понимание фундаментальных категорий бытия и небытия. Бытие как «наличие» оформленных вещей (т.е. феноменальный, воспринимаемый органами чувств мир). Небытие как «отсутствие» таких форм, то есть «доформенный», но реальный мир. Главный вопрос китайской философии – не проблема отношения духа сознания к материи, бытию, а вопрос о пределе познания всего сущего, о границах человеческого познания и о самом человеке как части микрокосма.

Начало философии в Японии (Чанышев): доббудийский и буддийский периоды. Синтоизм (Синто – Путь богов). «Кодзики» – священная книга синтоизма.

Ближневосточная философия. Зороастризм в Иране. «Авеста»: дуализм асуров и дэвов, богов и демонов, добра и зла. Преодоление дуализма зороастризма в учении зерванизма (Зерван – время как первоначало всего сущего). Профилософия Вавилонии: шумерская и аккадо-вавилонская мифологии (Сказание о Гильгамеше, элементы философии в «беседе господина и раба»). Элементы философии в мифологии Древнего Египта: различение нескольких сущностей человека – тело, имя («Рен»), душа («Ба»), дух («Ка»), в лирических произведениях «Песнь арфиста», «Спор разочарованного со своей душой». Профилософия в космогонических мифах Финикии.



Отечественная философия

Русская философия как уникальное явление мировой философии. «Существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения» (Б.П. Вышеславцев). Русская философия объединяет философов, которые не могут быть поняты лишь как вариант того, что создано в других мировых философиях, их размышления – совершенно особое мировоззрение с уникальными целями, методами и способами философствования: П.Я. Чаадаев, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Вл. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский.



Черты русской философии:

1) Онтология русской философии как реальность между бытом и Богом, между профанным и сакральным. Атрибуты иррациональной реальности русской культуры: жизнь «на авось», неприятие «порядка», «веселье», любовь «без адреса», как форма отношения ко всему миру.

2) Гносеология русской философии: романтико-иррациональный подход. Гносеологические термины: такт, вкус, смекалка, интуиция, мистика, вера, любовь, синергейя, исихазм.

3) Этика русской философии: различие «вежества» и «вежливости».

4) Политология: тяготение к анархии, «безвластию», страх перед государством и всяким «начальством».

5) Основной вопрос русской философии: что такое Россия.

6) Связь с эллинизмом (истоки – в греческом христианстве).

7) Глубокий интерес к человеку: что такое я сам? что такое человек?

9) Духовный мир рассматривается не как область «субъективного», а как особый мир, своеобразная реальность, связанная с космическим и божественным бытием.

10) Акцент на способности человека уподобляться Богу, включаться в Космос.

11) Особое внимание уделяется проблеме нравственности (нравственная философия В. Соловьева, искания нравственных принципов мироздания у Достоевского, Толстого, Тютчева и др.).

12) Крупная проблема русской мысли – отношение русского мира к Западу («западники» и «славянофилы»).

13) Гносеологический реализм: мир проникает в человека, а человек видит себя входящим в мир. Кроме рационального познания, огромная роль отводится ИНТУИЦИИ (Н.О. Лосский: «прежде всего – доверие мистическому религиозному опыту»).

14) Русские философы в сопоставлении с Западом ярко выделяются «Мы – философией»: вера в то, что спастись можно только всем вместе. При этом свобода и своеобразие индивидуального «Я» не отрицается.

15) Идея СОБОРНОСТИ (А.С. Хомяков и др.): сочетание единства и свободы многих на основе общей любви к Богу.

16) Несистематичность, «недоработанность», недооценка рационалистических схем русской философии 19-нач.20 вв.

17) Характерная черта – религиозность русской философии: Соловьев, Булгаков и Флоренский посвятили все свое творчество разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения.
ТЕМА 9. Социальная философия и будущее человеческого общества

Социальная философия – учение человека и мира, который он создает и в котором живет. В этот мир входят: язык и наука, право и этика, нравы и манеры, средства и способы человеческой деятельности и организации. Специфика социальной философии – выявление в реальном социально-историческом бытии, то есть в нашей жизни, в нашем сознании, тех сил, которые не поддаются наглядному описанию и, тем не менее, играют таинственную и существенную роль в исторической судьбе общества в целом и каждого из нас отдельно. Предмет изучения социальной философии – не поддающиеся наглядному описанию (не фиксируемые эмпирически) элементы, которые обозначаются как социальные связи.



Общество, его сферы и структура. Проблема научного определения общества. Общество как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые проявляются в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и отдельных индивидов. Общество и природа, существование общества связано с изменением окружающей среды. Выделение человеческого общества из природы через совместную деятельность, особенно по производству средств жизни. Свойства социальной деятельности как принципиальное отличие человеческого общества от различных биологических сообществ (стада животных и т.д.). Изучение взаимодействия людей как основа изучения общества. Понятие общественного производства: концепции К. Маркса, П. Сорокина, М. Вебера, Э. Дюркгейма и др.

«Анатомия» общества – структура социума. Взгляд на общество как на систему, противостояние механицизму. Рассмотрение общества по аналогии с живым организмом человека как одна из попыток постичь системность общества (Аристотель, Гоббс, Руссо, Берк и Местр в 20 веке, аналогией между обществом и организмом пользовался Э. Дюркгейм, в конце концов, эта же аналогия в основе древней варнашрама-дхармы).

Принципы «социальной статики», сложности структурного анализа общества – правила структурного анализа. Четыре типа совместной активности людей как необходимое условие для существования общественного коллектива, – определяющий компонент подсистем социума или сфер общественной жизни, которые соответственно обозначают как духовную сферу, организационную сферу, социальную сферу и материально-производствен-ную сферу.

Человеческое общество как макросистема: совокупность подсистем – социальные институты, социальные общности, структурные образования, которые в отдельности можно рассматривать как относительно самостоятельное целое, то есть системы. Важнейший признак общества как системы – наличие особых социальных отношений между компонентами. Два основных уровня структурной организации конкретного общества: макро- и микроструктура. Понятие «страты»: подвижные общности людей, не имеющие прямого отношения к классовому делению общетсва. «Стратификации» как деление общества на страты (Сорокин, Вебер, Парсонс, Коллинз). Функционирование общества – «социальная физиология». Полемика материализма и идеализма о движущих силах функционирования общества (К. Маркс и П. Сорокин).



Гражданское общество и государство. Социальная структура, стратификация, мобильность и проблема гражданского общества. Гражданское общество как целостная совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе – область спонтанной самореализации людей, добровольные объединения в качестве граждан, их деятельность в виде свободных индивидов. Область самореализации людей защищена соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации со стороны государства. Учение Гегеля о гражданском обществе. Современные исследования гражданского общества: сейчас говорят о гражданском обществе, имея в виду такое демократическое общество, которое развивается независимо, автономно от государства. Относительность такой независимости: общество, обеспечивая демократические права и свободы людей, не может полностью изолироваться от государства. Гражданскому обществу должно соответствовать «гражданское» государство, сейчас для него используют термин «правовое государство».

Общество и история. Человек и исторический процесс. Общество как исторический феномен. История – способ существования общества. Две формы представленности истории, два взгляда на историю: 1) история в ее объективированном состоянии, то есть вне человека. 2) история в инкорпорированном состоянии, то есть в самом человеке. Человек как текст, результат взаимного органического и социально-исторического, культурного развития. Историческое развитие общества как процесс усложнения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество.

Человек в системе социальных связей, свобода и необходимость в общественной жизни. Два подхода к проблеме «человек и общество»: 1) Человек как ансамбль социальных отношений – общество производит тех людей, которые ему нужны. Люди делают именно то, чего ждет от них общество (Дюкргейм). 2) Человек понимается как автономный индивид-субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Общество есть сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли (Макс Вебер). Попытки примирения обеих противоположных взглядов: К. Маркс (общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни), Норберт Элиас и Пьер Бурдье. Эрих Фромм о механизме взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития – морально-этический аспект социальности. Понятие «социальной среды»: окружающий человека социум, включающий в себя общественные (материальные и духовные) условия становления, существования, развития и деятельности людей, находящиеся в неразрывной связи с общественными отношениями, в которые вовлечены люди. Гуманизация как центральная задача совершенствования социальной среды. Архитектура социальной среды. Человек в обществе – посредники между людьми (язык, социальные институты, системы легитимации). Социальность как особое свойство человека, направленное на других людей и существующее в силу того, что рядом находятся другие люди. Своеобразные качества человека, порождаемые социальностью: творчество, свобода и самосознание. Творчество и свобода. Взаимосвязь свободы и необходимости в общественной жизни. Б.Спиноза: свобода как осознанная необходимость. Ф.Шеллинг: свобода и необходимость как одна и та же сущность. Гегель о диалектическом единстве свободы и необходимости применительно ко всему духовному и историческому миру. А.Шопенгауэр распространял необходимость только на царство природы: «необходимость – царство природы, свобода – царство благодати». К.Маркс: именно в обществе возможно свободное развитие человека, где преодолеваются ограничители свободы, благодаря контролю природных и общественных сил. Одновременная жесткая детерминированность человека в социуме и его свобода: социальное поведение как игра.

Личность и массы в истории. Народные массы и личности в истории. Народ как основная практически созидающая сила истории. Понятие «народ» – различные концепции (А. Тойнби, Ш. Монтескье, Ф. Шиллер). Неодинаковость творческой роли народа в истории: различия на разных ступенях развития общества, многообразие опыта, знаний, сознательности.

Толпа и ее психология. Суетность и непостоянство толпы: Тит Ливий, И.Гете, Ж.Руссо.

Роль личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя (Гегель, Н. Макиавелли, И. Гете, И.А. Ильин).



Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека – это случайность. Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Спиркин: решающее начало в истории – не индивид, а народ.

Харизматическая историческая личность – духовно одаренная личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная (божественного происхождения) по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Общепризнанность необычности харизматической личности, но неоднозначность оценки: И. Кант отрицал харизму с позиций христианской морали, а Ницше, наоборот, говорил о ее необходимости и даже неизбежности. Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности, своего рода «скрытое очарование тайны», идер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Корни феномена харизмы – в языческой эпохе. Концепция харизмы М. Вебера на материале иранских племен.

Культура, цивилизация, формация. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Культура и цивилизация (по А. Маслоу и др.). Цивилизация как завершающая стадия культуры (О. Шпенглер). Понятие формации (марксизм): этапы восходящего, прогрессивного развития человечества.

Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма. Производство материальных благ как исходный пункт человеческой истории. Господствующий в обществе способ производства как первостепенная характеристика формации, определяющая все остальные стороны социальной жизни. Соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил как важнейший общесоциологический закон, проложивший дорогу формационной теории. Маркс выделил в истории общества четыре формации: первбытно-общинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую (буржуазную). Формационная схема дополняется Марксом предсказанием появления новой коммунистической формации. Историческое опровержение прогноза Маркса о бесклассовом коммунистическом обществе и традиционного представления марксизма о природе капитализма.

Цивилизационный подход к истории человечества. Понятие «цивилизации». Понимание цивилизации как своеобразной «второй ступени» в истории общества, следующей после ступени дикости и варварства у Л. Моргана (19 век): три этапа развития общества – дикость, варварство и цивилизация. Широко распространенное понимание термина «цивилизации» как тождественное понятию «культура» – локально-исторический подход, рассматривающий цивилизации как качественно разные локальные исторические образования. Н.Я. Данилевский: цивилизации как «культурно-исторические типы общества», существующие в рамках обособленных локальных образований. А. Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, начиная с древнейших, давно погибших египетской и шумерской и кончая дожившими до наших дней Западно- и Восточнохристианской, индуистской, исламской, китайской и японо-корейской. О. Шпенглер выделяет восемь культурно-исторических типов, считая их полностью замкнутыми, изолированными. Концепция «схватки цивилизаций» С. Хатингтона. Концепция «четырех срезов истории человечества» К. Ясперса: доистория, великие исторические культуры древности (локальные истории), осевая история (начало всемирной истории), «техницистская» цивилизация (переход к единой мировой истории). Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма». Концепция «стадий экономического роста» У. Ростоу (1960 г.). Концепция «индустриального общества» Р. Арона (1964 г.). Концепция «постиндустриального (технотронного) общества» американского экономиста З. Бжезинского (1970 г.). Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации американского социолога А. Тоффлера (1980 г.). Концепция «информационного общества» (Дж. Несбитт, И. Масуда).

Глобальные проблемы современности. Глобалистика как наука о «глобальных проблемах» человечества. Три основных вида глобальных проблем (отечественные ученые И.Т. Фролов и В.В. Загладин).

Первый вид глобальных проблем – взаимоотношение общества и природы – проблема самоуничтожения человечества через разрушение среды собственного обитания. Вторая группа глобальных проблем связана с отношениями между группами государств, обладающих сходными политическими и экономическими интересами: «Восток-Запад», богатые и бедные страны и т.д. Эти проблемы называют интерсоциальными. Здесь же проблемы предотвращения войны, стабилизация мира, установление справедливого международного экономического порядка. Третья группа глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой «индивид-общество». Они связаны с отдельным человеком и зависят от неспособности общества предоставить реальные возможности для развития личности – это проблемы здравоохранения, образования, контроль за численностью населения. К этим проблемам в глобалистике особое внимание со второй половины 70-х годов. 1968 год – создается так называемый Римский Клуб – организация западных ученых, бизнесменов, политиков и общественных деятелей, озабоченных выработкой мер по предотвращению глобальных угроз. Необходимость формирования в людях особого глобального сознания. Прообраз глобального сознания – концепция НООСФЕРЫ, выдвинутая двумя мыслителями независимо друг от друга: француз П. Тейяр де Шарден (1881-1955) и русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945): от утилитарно-преобразующей деятельности необходимо перейти к любовно-преобразующей.

Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего человечества. Футурология (лат. «футурум» – будущее) – совокупность научных представлений о перспективах развития человеческой цивилизации. Дж. Форрестер – основоположник и «идейный отец» глобального прогнозирования с использованием математических методов и компьютерного моделирования (его труд «Мировая динамика» 1971 г.). Качественно особый кризис человечества, вступившего в третье тысячелетие: рост промышленного производства грозит социально-экономическим коллапсом к середине 21 века (доклад Римскому клубу «Пределы роста» 1972 г.). Три глобальных программы по предотвращению глобальной катастрофы (книга «За пределами»): сокращение населения Земли, остановка развития промышленности в странах «третьего мира» по типу западных держав, повсеместное значительное ограничение материального потребления. Новые перспективы выхода из кризиса в этапном докладе совета Римского клуба «Первая глобальная революция» (А. Кинг и Б. Шнайдер, 1991 г.). Концепция экологически приемлемого развития М. Месаровича и Э. Пестеля.

Необходимость взаимодействия всех цивилизаций для решения задач планетарного масштаба: императив современной эпохи – стратегия развития всего планетарного человеческого общества, которая позволит преодолеть беспрецедентный вызов, бросаемый глобальными проблемами. Непременное условие осуществление императива – утвердить триумф человека. Нынешняя цивилизация имеет ярко выраженное гуманистическое измерение.

Стратегии, способствующие преодолению глобальных кризисных ситуаций: 1) информационная (компьютерная) революция. 2) утверждение доминанты рыночной, социально ориентированной экономики. 3) становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике. 4) экуменические (объединительные) процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском варианте.

История

скачать файл


следующая страница >>
Смотрите также:
Философия цели освоения дисциплины
5470.06kb.
1. Цели и задачи дисциплины, её место в системе подготовки аспиранта, требования к уровню освоения содержания дисциплины
202.04kb.
1. цели и задачи освоения дисциплины
291.71kb.
Рабочая программа дисциплины
94.78kb.
Б в история древнего мира (семестр История Античности) общие сведения цели освоения дисциплины
857.48kb.
Кафедра "Философия"
38.03kb.
Рабочей программы дисциплины Развитие профессионализма менеджера в сфере физической культуры и спорта Цель и задачи освоения учебной дисциплины
159.19kb.
Дисциплины 6719 Культура Японии Цель и задачи дисциплины
43.51kb.
1. Цели и задачи дисциплины: Целями освоения дисциплины является изучение студентами физико-химических свойств пав как основы для их дальнейшего применения, технологии производства пав различного класса и назначения, в т
121.61kb.
2 Цели освоения дисциплины
399.96kb.
Карта компетенций дисциплины
78.56kb.
Карта компетенций дисциплины 100700
83.83kb.